虞朝的故事昊天封神各大氏族伏羲氏七

人伦初定：礼乐文明的萌芽 黄河冲积出的平原上晨雾还未散尽时伏羲已站在河岸的高台上。

他望着远处村落里往来的人影眉头微微蹙起——那些赤着脚的先民们彼此间的称谓混乱如麻孩童不知生父是谁女子不知归属何家。

群婚的混沌像团乱麻缠绕着部落的繁衍也让血缘的脉络在代际传递中变得模糊不清。

他指尖无意识地在石台上画着卦象忽然停下：“万物有序人伦亦当有常。

” 那时的先民还处在知母不知父的年代男女结合全凭本能既无固定的伴侣也无明确的界限。

部落里常常因为子女的归属爆发冲突强壮的男子争抢女子弱小的孩童被遗弃在荒野。

伏羲曾见过一个母亲同时抚育五个孩子却说不清哪个孩子的父亲是谁；也曾见过同母异父的兄妹结为伴侣生下的孩子多有残缺。

这些景象像刺一样扎在他心头——若连人伦的根基都混乱不堪何谈部落的延续与发展？ “需为男女立界为亲疏定名。

”伏羲召集各部落的长老在议事的空地上竖起九根木杆每根木杆上挂着不同的兽皮“从今往后男女结合当有仪轨不可再随性而为。

” 长老们面面相觑有人不解：“男女相悦本是天地常理为何要设规矩？” 伏羲指着挂着鹿皮的木杆：“鹿性纯良成双而居。

人若效鹿定其偶明其责方能使血脉清晰子孙康健。

”他顿了顿目光扫过在场的每一个人“你们且看林中鸟兽雌鸟孵卵时雄鸟衔食；母兽护崽时公兽警戒。

万物皆有其序人岂能无序？” 于是伏羲定下了最初的婚嫁之礼。

他规定男子若想与女子结合需先请族中德高望重的长辈作为“媒妁”带着成对的鹿皮——也就是“俪皮”——前往女子家中提亲。

这俪皮需是完整无损的雄鹿皮象征着男子的诚意与能力也暗含着对女子的尊重：并非随意的占有而是郑重的求娶。

“为何要用鹿皮？”有年轻男子不解觉得不如用猎来的郑重皮更显勇武。

伏羲笑着解释：“鹿性仁厚从不主动伤人且雌雄相伴终生不移。

以俪皮为礼是要告诉世人婚姻当如鹿般温和相守不离不弃。

” 女子的家人若接受了俪皮便意味着应允了这门亲事。

之后双方需在部落的祭坛前举行仪式：男子牵着女子的手向天地叩拜以示顺应天意；向长老叩拜以示得到族中认可；夫妻相对叩拜以示此后同甘共苦。

仪式结束后女子方可跟随男子回到家中成为其明媒正娶的伴侣。

更重要的是伏羲明确了“同姓不婚”的原则。

那时的部落已有了简单的姓氏多以图腾或居住地为号。

他规定凡同姓者无论相隔多少代都不可结为夫妻。

“同姓同源血脉相近结合则子孙多疾。

”他在解释这条规矩时举了部落里的例子：“你们看那棵老槐树下的夫妇本是同出一脉生下的三个孩子两个聋哑一个跛足。

此非天意乃人违其道也。

” 这条规定起初遭到不少抵触。

有些部落规模小同姓之间早已相互依存突然禁止通婚让许多人难以接受。

伏羲没有强制推行而是带着大家观察自然：他指着同一片土地上生长的小麦若是年年留种麦粒便会越来越小；若是换了别处的种子收成则会更加丰厚。

“人亦如此”他说“血脉需有新气注入方能兴旺。

” 渐渐地人们发现遵循婚嫁之礼的家庭子女往往更健康聪慧；不同姓氏结合的夫妇家族也愈发兴旺。

那些曾经抵触的部落开始主动效仿“俪皮为聘”“同姓不婚”的习俗像河流一样慢慢渗透到各个部落的生活中。

随着婚嫁之礼的推行家庭的概念逐渐清晰。

伏羲又着手规范亲属间的称谓：称父之父母为“祖父母”称母之父母为“外祖父母”；同父母所生为“兄弟姐妹”同父异母者为“异母兄弟姐妹”……这些看似简单的称谓实则是在梳理血缘的脉络让每个人都清楚自己在家族中的位置。

他还为夫妻定下了基本的责任：男子需在外狩猎、耕种为家庭提供食物；女子需在家纺织、抚育子女维系家庭的运转；夫妻之间需相互尊重不可随意抛弃对方；父母需抚养子女至成年子女需赡养父母至终老。

这些规定如同为家庭这颗“社会细胞”注入了秩序让其得以稳定运转。

有一次一个男子因妻子未能生育便想另娶他人。

女子哭着跑到伏羲面前告状伏羲召来男子问道：“你聘她时曾以俪皮为礼在祭坛前许诺‘生死不离’可有此事？” 男子低头：“有。

” “生育乃天意非女子之过。

”伏羲说“你若因无子而弃妻便是违背了当初的誓言也失了为人夫的本分。

”他让男子将妻子接回家并告诫道：“夫妻之道在于相扶相持而非仅为传宗接代。

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